西安夜网之----转示法如何解梦

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     转示法即梦象经过转换而表示梦意的方法,占梦者不会直接解解梦象的表面含义会把解梦进行一定形式的转换在大量运用转示法解释的梦例中,原形材料进入梦境后发生了变形,所以就不能再根据梦象直接了解梦意,而必须考虑原形发生了什么样的变形和梦象如何构成的。只有原为原形之后,才能真正弄清梦意。分复杂,它要求对梦者必须有全面的、系统的了解,特别要努力从识层面深入到潜意识的领域。

       具体来说,转示法可以分为象征法,连类法、谐音法等象征法象征法即把梦象作为一种象征物,先转换成它所象征的东西,再根据所象征的东西来解梦的意思。在这一类梦例中原形已经没有,只有它的象征物。象征物现在通常必定能代表其他事物的东西。象征物必定和原形是不同的,但形象上或性质上则有某种相似的特征,因此才能用象征物表示原形,以提示其意义用象征法解梦的起源也很早,这是因为两方面的原因:一来在某些特定的历史条件和境下,占梦者不便直接言说梦的含义,所以就采取了这种隐蔽、曲折的解释方法,另方面则是因为通过象征法可以更好地解释一些抽象的、不易言说的梦境象征性的梦象、梦兆十分宽泛,例如《左传·成公十六年》记载“晋楚战鄢陵,晋吕镝梦射月,中之,退入于泥。”占梦者说:“姬姓,日也;异姓,月也必楚王也。射而中之,退于泥,亦必死矣。”及战,镝射共王,中目,王召养由基,与之两矢,使射吕镝,中项,以一矢反命。

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      此处的日月象征着尊卑内外,和一般的意义有所区别象在着异姓,为卑者和外者,占梦者根据当时的现实状况,将梦中“射月,中之”,解释为射中了楚王。“退入于泥”,又被转释为死亡的象征,因为“入泥”和“入土”同。占梦者便认为吕镝定会不久于人世在我国传统解梦书中,象征性的占梦之辞触目皆是,例如《新集周公解梦书》中,几乎皆为象征性占梦之辞,如梦见著青衣者,得官;梦见著黄衣者,大喜;梦见绿衣者,妻子有娠;梦见白衣者,主大吉等。这种象征性占梦法不仅限于服饰,梦中出现的动物、植物、器皿,日月星辰、亭台楼阁,乃至人体器官等都可能具有某种象征意义。2.连类法连类法即把梦象作为一种关联物,先转换成它所关联的某种东西,再根据所关联的东西来表示梦意。在这一梦例中,原形也是不存在的,因为它已经转化为与之相关联的另一个东西,那个东西是它在梦中的替代物由于这种占梦法是以人们的生活经验为依据的,因而比较容易为梦者接受和理解。在中国古代的梦书中,有很多“连类”的梦例,例如:梦见娥者,忧婚也;梦见灶者,忧求妇嫁女;梦得甑者,欲娶妻;梦见弓弹琴者,必得朋友也;梦见鞭策,欲有使也;梦见杯案,

    我国一些少数民族在解梦过程中常常采用连类法,景颇族的男子历来善于舞刀养剑,而客到也女子则一般会在家中做家务,所以景颇族人认为妻子在怀孕期间如果梦见枪、长刀之类,必生男孩:如果梦见铁锅、锅架则必生女孩谐音法即把梦象中的人或物作为某个东西的谐音,先转换成所谐音的那个东示梦意。语音可看做一种声音的形象,谐音是利用声音形象的相似性而发生的转换《孟子·梁惠王上》中说:“民归之由水之就下。”这里借“由”通“犹”,表示“如同”的意思,在正常情况下用“犹”字,如《史记·伍子胥传》说:“今吴之有越,犹人之有腹疾也因此,当出现借“由”通“犹”时,我们就称“由”为通假字,“犹”为被通假字。当某个字做通假字用时,它就具有了通假义中国古代谐音的梦例,大多同占梦迷信有联系,但我们从中可以对谐音方法有所了解。例鱼多”谐“余多”,梦中“鱼多”即表示丰收,“桑”谐“丧”,梦到桑树,占梦者一般都会解释为家中将遭遇丧事再如《南史》中记载了一则吉瞻梦见鹿皮的故事古瞻,字梁容,冯翊人。尝梦得积鹿皮,从而数之,有11领。及觉,喜曰:“鹿者,禄也,吾当居十一禄乎?”自其仕进,所莅已九,及天监二年进西阳、武昌二郡太守,心甚恶之,果遇疾,卒子郡在这个例子中“鹿”通“禄”,也就是官禄转示法其实与文学中的修辞有很多相似之处,时常涵盖了比喻、借喻等方法对梦进行解析。

       由于做梦者个人的文化背景、生活环境,性格特征,人生经历等有很多不同,所以梦境也会千差万别,这使很多占梦者会采取转示的方法来解梦,以避免因过于果断的解释而损害了自己的权威性,虽然有时未免牵强,但转示法确实是既能自圆其说,又能为占梦者留有余地的解梦方法


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